پروژه های آماده جامعه شناسی

این پروژه یک تحقیق آماده با موضوع، اندیشه مهدویت و کارکردهای آن در ۳۷ صفحه ورد می باشد. در ادامه قسمتی از این تحقیق را خواهیم داشت: مقدمه: قبل از شروع در بحث به توضیح گوهر معنایی واژه انتظار میپردازیم: انتظار بهمعنای لغوی، یعنی متوقت بودن و چشم به راهی، خودبه‌خود ارزش ندارد، بلکه چشم به راهی و انتظار با توجه به موضوع و متعلق آن قابل ارزشیابی است و به تناسب آن دارای ارزش مثبت یا منفی خواهد بود. انتظار به مفهوم عالی آن صرفاً توصیهای دینی و مذهبی و یا حالتی روحی روانی معمول نیست، بلکه اصلی فطری و لازمه حیات انسانی است که اگر بهگونهای صحیح تبیین و تفسیر شود، مایه پویایی، حرکت و تحول روحی و اخلاقی و نشاط معنوی و مانت رکود فکری، انحطاط روحی و اخلاقی و انزوای سیاسی اجتماعی میگردد. [۵] نظام اسلامی حاکم بر ایران که ثمره انقلاب اسلامی است از همان روزهای نخستین پیروزی انقلاب تلاش کرده است با اجرای قوانین اسلامی و تبلیغ باورهای مذهبی، روح دین داری را در مردم زنده نگاه دارد و جان تازهای به آن ببخشد. هدفی که در کلام و رفتار دست اندرکاران فرهنگی و سیاسی و اجتماعی جامعه در این چند سال بر آن تأکید شده، اندیشه مهدوی است. این اندیشه بهعنوان راهنمای عمل برگزیده شدهاست تا اهداف متعالی نظام مقدس جمهوری اسلامی جامه واقعیت به تن پوشد و در واقع جامعهای همتراز و هم شأن با جامعهای که مورد نظر رسول الله و ائمه اطهار بوده است، برپا شود؛ جامعهای که زمینهساز ظهور ولیعصر باشد. [۴] از نیمه نخست قرن اول هجری، امواجی از ادعاهای مهدویت از مدینه آغاز شد و سپس بسیاری از نقاط شرق و غرب را در نوردید، بیشترین دست آورد سیاسی این امواج، در مغرب بود. بنا به روایتی مشهور بین شیعه و سنی، مهدی از نسل فاطمه و دارای حیرت و غیبت است؛ قومی به او هدایت و قومی به او گمراه میشوند. مردم غرب اسلامی در مفهوم مهدی بیشتر از سایر نقاط دچار حیرت بودند و بارها غیبت او در آنجا انکار شد و با ظهور دهها مهدی دیگر، جایی برای طرح غیبت او باقی نماند، این وضعیت باعث سوء استفاده از اخبار مهدی میشد. [۶] مهدویت از جمله آموزههایی است که پیش از انقلاب فقط بهصورت تک بعدی به آن توجه شده بود به طوریکه فقط به ویژگیهای دوران ظهور امام میپرداختند و شیعیان منتظر به زمان ظهور متمرکزشده و بر این باور بودند که روزی امام زمان ظهور خواهند کرد و بهتمامی ظلمها پایانی داده و حکومت عدل الهی را در جهان اجرا آغاز میکنند. این دیدگاه روحیه ظلمستیزی شیعیان را تضعیف میکرد به طوریکه برخی منتظر یک منتقم بودند و به اقدام خودشان برای ظلمستیزی باور نداشتند و وظایف منتظران صرفاً به خواندن دعا محدود شده بود. مشاهده میشد که برخی بر این باور بودند که نباید با ترویج گناه و فساد در جامعه مقابله کرد چراکه هرچقدر گناه در جامعه افزایش پیدا کند، ظهور حضرت زودتر اتفاق خواهد افتاد. [۷] منتظران واقعی نهتنها باید صالح و پاک باشند وضعف های خود را جبران کنند، بلکه باید در راه اصلاح دیگران نیز با جدیت بکوشند. چنین افرادی معتقدند که هرچه بر تعداد افراد صالح در جامعه افزوده شده وفساد کمترشود، زمینه ظهور حکومت حق، آماده ترمیشود. [۳] شاید کانونیترین مفهوم در اندیشه موعودگرایی، خاصه در ادیان ابراهیمی مفهوم عدالت باشد. رهایی، نجات و رستگاری در این ساحت بیش از ارتباط با مفهوم آزادی با نشانه عدالت همپیوند است. این طلب استقرار عدالت و عاملیت در راستای برچیدن نظم غیرعادلانه موجود مبتنی بر تصور تقابل بنیادین دو جبهه حق و باطل است. [۹] اصل امید به یک آینده روشن برای بشریت و ظهور یک موعود، یک منجی، یک دست عدالت گستر در سرتاسر جهان، تقریباً مورد اتفاق همه ادیانی است که در عالم سراغ داریم. [۱۰] در یک دسته بندی کلی مسلمانان به دو گروه معتقدین به «مهدویت نوعیه» و «شخصیه» تقسیم میشوند. معتقدین به مهدویت «شخصیه» یا «خاصه» بر این باورند که مهدی موعود شخص خاصی از نسل پیامبر با ویژگیها و کارکردهای مشخص است؛ مانند شیعیان اثنی عشری که مهدی را نهمین فرزند از نسل امام حسین میدانند که در ۱۵ شعبان ۲۵۵ ق. متولد شدهاست. در مقابل معتقدین به «مهدویت نوعیه» قائل به فقدان شخص خاصی به نام امام مهدی بوده و مسئله مهدویت را مقامی میدانند که در هر عصری در یک «انسان کامل» قرار میگیرد، این شخص میتواند هر یک از آحاد بشر باشد. [۱۱] یکی از اولویتهای سبکزندگی اسلامی، مربوط به عواطف دینی ماست؛ بهبیاندیگر، یکی از شاخصهای سبکزندگی دینی در فرهنگ تشیع، محبت و عشق به اهل بیت بهعنوان رکنی اعتقادی و در تداوم نبوت پیامبر گرامی اسلام است دراین میان مهدویت و انتظار نیز بهعنوان یکی از ابعاد مهم معرفت و محبت به امامت و ولایت که کاربرد حقیقی خود را در این عصر و زمان مییابد، حائز اهمیت است. این مهم که در تشریح سبکزندگی اسلامی کمتر به آن پرداختهشده، میتواند چونان ریشهای قوی و قدرتمند در انگیزش افراد بهسوی تغییر و اصلاح مشی زندگی در ابعاد گوناگون فردی و اجتماعی، نقش‌آفرین باشد. [۱۳  

این پروژه یک تحقیق آماده با موضوع، تأثیر تلفن همراه بر زندگی روزمره نوجوانان در ۸ صفحه ورد می باشد. در ادامه قسمتی از این تحقیق را خواهیم داشت: فهرست مقدمه ۴ مزایا و معایب استفاده از تلفن همراه بر زندگی روزمره نوجوانان ۴ هدف تحقیق ۶ شیوه گردآوری اطلاعات ۷ ابزار مورد استفاده در تحقیق ۷ نتایج ۷ منابع ۸   مقدمه در دهه‌های اخیر، تلفن همراه به یکی از ابزارهای اساسی و مهم در زندگی ما تبدیل شده است. این وسیله ارتباطی پیشرفته باعث شده تا ما در هر زمان و مکانی به ارتباط با دیگران، به دسترسی به اطلاعات و به انجام فعالیت‌های مختلف بپردازیم. اما، استفاده گسترده از تلفن همراه نیز با تأثیراتی همراه است که می‌تواند بر زندگی روزمره نوجوانان تأثیرگذار باشد. تأثیر تلفن همراه بر زندگی روزمره نوجوانان یک موضوعی است که با توجه به روند رشد و توسعه فناوری، اهمیت بیشتری پیدا کرده است. نوجوانان در این دوران زندگی خود با تحولات جسمی، روانی، اجتماعی و احساسی مواجه هستند. به عنوان یکی از ابزارهای مهم در دسترس آن‌ها، تلفن همراه تأثیر فراوانی بر زندگی روزمره آن‌ها می‌گذارد. تأثیر تلفن همراه بر زندگی روزمره نوجوانان یک موضوعی است که با توجه به روند رشد و توسعه فناوری، اهمیت بیشتری پیدا کرده است. نوجوانان در این دوران زندگی خود با تحولات جسمی، روانی، اجتماعی و احساسی مواجه هستند. به عنوان یکی از ابزارهای مهم در دسترس آن‌ها، تلفن همراه تأثیر فراوانی بر زندگی روزمره آن‌ها می‌گذارد.  

این پروژه یک تحقیق آماده با موضوع، فرهنگ و ابعاد فرهنگ پذیری در تمدن اسلامی در ۲۱ صفحه ورد می باشد. در ادامه قسمتی از این تحقیق را خواهیم داشت: مقدمه پرداختن به موضوع "فرهنگ" و "فرهنگ‌پذیری" ابعاد گسترده‌ای از علوم اجتماعی را در برمی‌گیرد. فرهنگ به‌عنوان مجموعه‌ای از باورها، ارزش‌ها، هنجارها، دانش‌ها و هنرهای یک جامعه، نقش بنیادی در هویت‌بخشی و تداوم حیات اجتماعی دارد. فرهنگ مجموعه بهم پیوسته ای از اندیشه ها و احساسات و اعمال کم و بیش صریحی که بوسیله اکثریت افراد یک گروه پذیرفته شده و منتشر می شود. فرهنگ عبارت است از مجموعه دستاوردهای مادی و معنوی انسان که در سایه تلاش مشترک فکری و عملی در طول تاریخ حاصل شده و همچون میراثی برای نسل های پسین باقیمانده و هر نسل آن را کامل تر نموده و به نسل بعدی سپرده است. در جوامع اسلامی، فرهنگ همواره در پیوندی تنگاتنگ با دین تعریف شده است؛ زیرا اسلام نه تنها یک نظام عبادی بلکه یک نظام جامع زندگی است. از آغاز شکل‌گیری تمدن اسلامی، مسلمانان با فرهنگ‌های گوناگون ایران، یونان، هند، مصر و روم روبه‌رو شدند و از این تعاملات، الگویی از فرهنگ‌پذیری پویا و خلاق پدید آمد که به رشد علمی، هنری و اخلاقی جامعه اسلامی انجامید.فرهنگ پذیری به عنوان یک فرایند مستمر به انطباق پذیری فرد در طول زمان با متغیرهای جدیدی اشاره دارد که زندگی فرد را تحت تاثیر قرار داده اند و فرد از طریق پذیرش و سازگاری مطلوب می تواند نسبت به آنها واکنش مناسب نشان دهد. در واقع فرهنگ پذیری به این معنی نیست که فرد در شرایط جدید از آداب و رسوم اولیه خود دست کشیده و تابع ارزش ها و هنجارهای نوین گردد، بلکه به معنی حفظ فرهنگ اصلی در کنار پذیرش فرهنگ جدید است که حالت دوسویه داشته و موجب سازگاری مطلوب در نیل به یکپارچگی، همانندی و انسجام می شود.تمدن اسلامی یکی از گسترده‌ترین و اثرگذارترین تمدن‌های تاریخ بشر است که بر پایه‌ی آموزه‌های دینی اسلام، تعاملات فرهنگی، علمی و اجتماعی فراوانی را میان ملت‌های گوناگون پدید آورد. در این تمدن، فرهنگ‌پذیری نه به معنای تقلید از دیگران، بلکه به معنای درونی‌سازی ارزش‌های برتر و سازگار کردن آن‌ها با مبانی توحیدی بود. این تحقیق به بررسی مفهوم فرهنگ، جایگاه فرهنگ‌پذیری در اسلام و ابعاد مختلف آن در شکل‌گیری و گسترش تمدن اسلامی می‌پردازد.